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刘庆祥纪实散文集《万年印痕》出版

一、出版社终审评价这是一本散文化的考古文学纪实作品，作者以实地走访考古遗址、博物馆的亲身见闻为基底，围绕鸟图腾与太阳崇拜两条核心文化标识，按照中国考古学已经形成共识的中国早期文明发展的脉络，即“部落—酋邦—古国—王国”，串联起长江下游距今一万年到五六千年左右中华文明起源与形成阶段的主要五大史前文化：上山文化、跨湖桥文化、河姆渡文化、崧泽文化、良渚文化。上述一脉相承的考古学文化在万年中国历史上深刻塑造了第一个五千年。作者最后借书中那个穿越每一段文化的虚构人物“乌秧”之口说，他的名字现在叫“蚩尤”！暗喻了良渚文化衰微、大洪水过后长江下游的史前族群北上西进，最终融入炎黄部族，成为中华文明的一分子。黄河、长江两大文明主脉，共同构成万年中国的历史长河，是五千余年中华文明连绵不绝、一脉相承的坚实实物佐证。正如书稿里取鸟图腾的意象所说“中华文明从未断裂，她只是如凤鸟般不断浴火重生”。三审通读全书，认为这本书是一本相当独特的作品。中国考古学家能落笔有文的不多，更擅长的是专业的写作，而中国史前考古，更由于年代久远，且缺乏青铜、黄金之类的灿烂器物，往往无法夺人耳目，摄人心魄。岂不知，恰恰是三代以上、悠远万年的上古文化，作为中华文明的源头，对我们的文明及其未来有着本质性的意义。上山文化的稻作与太阳符，跨湖桥文化的独木舟，河姆渡文化的金乌负日，崧泽文化的陶鼎和象牙权杖，良渚的玉琮和祭台，这一切里都隐含了万年中国第二个五千年的礼乐制度、宗教信仰和社会形态的奥秘。这本书用瑰丽的想象、富有感情、形象生动的叙事文字细致呈现历史场景、考古现场、典型文物和文化发展的流变脉络，极大地弥补了考古学家专业严肃写作的不足，让普通读者也能深得三味，更具象地了解到上海博物馆副馆长陈杰所说的这句话的深意所在：包括上海在内的长江下游的考古成就，也为中国文明起源的认识模式的发展做出了贡献。二、前言本书是一部散文体长篇纪实文学作品。它以最新考古成果为素材，深入挖掘以鸟图腾和太阳神崇拜为信仰的族群，从北纬30度末端的钱塘江流域兴起，在大洪水时期“海浸”影响下，多种文化元素融合发展，最终在大海侵袭中北上、西进，探索海洋走向深蓝的过程。《万年印痕》两条核心文化标识第一条：鸟图腾与太阳崇拜。上山文化时期。距今一万一千年，位于北纬30度线的浙江京华浦江县上山人，创造了上山文化，并在距今一万年出现了稻作农业和红衣陶。距今九千多年，上山文化桥头遗址出现太阳纹符号，并兴起祭祀活动。跨湖桥、井头山文化时期。距今八千多年，太阳崇拜在跨湖桥文化中进一步发展，太阳纹、天梯纹、太阳抽象符号等表明，早期宇宙观正在逐渐形成。河姆渡文化时期。距今七千多年，河姆渡文化双鸟朝阳象牙雕刻证明，在族群融合中形成“金乌负日”信仰，为成熟宗教信仰形成奠定了基础。崧泽文化时期。距今约六千年，崧泽文化在马家浜文化基础上，融合长江、黄河、辽河流域文化，社会阶层明显分化，王权初步确立，迎来古国时代曙光。良渚文化时期。距今五千三百年，鸟图腾与太阳神崇拜基础上的宇宙观形成，宗教意识形态下的奴隶制邦国出现。末期大洪水到来，海浸吞噬了良渚古国。第二条：文化载体——玉玉器最早出现在我国东北地区。在钱塘江流域，跨湖桥文化时期出现玉璜，河姆渡文化时期出现玉璜和玉玦、崧泽文化时期玉器进一步丰富。距今五千八百年，随着古国时代到来，文化冲突与融合中玉化身为“绝地天通”的媒介。良渚文化集玉文化之大成，形成以玉钺、玉璧、玉琮为核心礼器的奴隶制邦国。此后，玉钺、玉璧、玉琮作为东夷族独有文化特征传承数千多年，被后世广泛接纳。关于虚构内容新石器时代考古文学创作是一场与文物的对话，为形象化表达和人物塑造带来困难。基于文化创作特殊性，书中部分内容存在虚构与合理想象。乌秧，一个虚拟人物，是太阳鸟和稻谷化身。他贯穿全书，提纲挈领揭示人类在发展进步过程中的悲怆命运。另有部分内容存在虚构与想象，文中或通过字体变形“标注”、或在叙述中言明。涉及的器物、动物、植物等，本书力求考古实物权威证据。长篇考古文学创作本质上是写历史。在社会发展规律把握上，坚持历史唯物主义史观；在社会形态、文化融合、自然生态变化与人类发展进步关系上，力图揭示事物发展的本质规律。三、全书梗概良渚遗址和良渚文化的确立命名，揭开了钱塘江流域远古文明的面纱。随之，河姆渡、跨湖桥、井头山、桥头、上山等文化遗址渐次出现，远古文明的灯火照亮了浙江万年历史文化轨迹。我寻迹而来，为的是探求一段远古文明的秘密。从山林走向海洋，是人类文明的通道。在钱塘江，人类足迹沿江而下，走的同样是一条赶河向海的路。这条他们跋涉万年的旅途中，我们可以看到，九千年前，一轮太阳从义乌桥头遗址上升起，两千年后，它在河姆渡与来自北方的凤鸟合体。从此，一只凤鸟背负着太阳崛地而起，犹如闪电，照亮中华民族历史天空，打开一幅独特画卷。当考古人掘开河姆渡的泥土，一枚沉睡地下的象牙雕刻，从七千年长梦中被唤醒。它“双鸟朝阳”清晰图案里，传来一首古老的歌谣。那歌声，纤若游丝，在历史的河流里摇曳着，摇曳着，走进了《山海经》，贯穿起一个“金乌负日”的故事，从而贯通了七千年民族文化血脉。乌秧稻壳在陶土的裂缝里醒来，一万年前的阳光仍被锁在碳化的脉络中。上山先民的手掌揉碎金黄的咒语，将驯服的季节装进大口陶盆——那是人类以泥土为碑，刻写与大地的约定。麦克斯·缪勒曾说：“一切神话均源于太阳。” 今天，我们仍能从陶片龟裂的缝隙里，听见先民的祈语：太阳的犁铧耕过陶衣，所有文明都始于一粒被阳光抚过的种子。空中俯瞰浙江，大地如画，一片翠碧之中，灰白色的是城市，淡黄色的线条由城市向外辐射，伸向群山的缝隙褶皱，那是大路与小径、河流与溪水，水与路相依相伴，贯穿起一脉人烟。自古河就是路，路就是河，人类沿着河流的指引，找到了走出山林、通往大海的路。至今，人类已经在这条路上行走一万多年，创建了今天的文明。浦阳江，是钱塘江支流，沿江溯流而上，可达浦江县黄宅镇上山文化遗址。这同样是一条通往远古的路，我将去寻访被我称作乌秧的先民，拜谒那里升起第一轮信仰的“太阳”。出土于桥头遗址的太阳纹陶片距今9000年沧海桑田八千年光阴在潮汐中沉浮，当井头山的贝壳堆积与跨湖桥的陶片隔着十米的淤土遥相呼应，宁绍平原的往事从地质年谱里浮出水面。那时，海侵的浪涛正啃噬着陆地的边缘，祭坛的焦土痕迹上闪耀着圣火之光，映衬出陶器上的太阳纹图腾，照亮了天梯纹构筑的天堂之路。玉的微光从祭祀的尘埃里透出来，比文明诞生的熹微更早一步照亮了这片冲积平原。在这北纬30度末端，改变了新石器时期人类堆砌石头风尚，燃起一缕独具魅力的星火。海陆拉锯间，人学会了与自然角力：在沉陷的沼泽里种稻，在退潮的滩涂上结网，将信仰雕琢成玉的温润，又让太阳的图腾在陶土上生根。当考学家蒋东平团队的探铲，揭开跨湖桥的淤泥的时候，发现沧海退回成桑田的时候，人类已在此写下新的史诗篇章。跨湖桥独木舟残段出土时的原貌这是发生在杭州湾一带，距今七千至八千年的事情。金乌负日金乌负日故事古籍多有记载。《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”河姆渡双鸟朝阳象牙雕刻（出土于第四文化层）岁月的河畔，我站在古老的渡口，凝视着“双鸟朝阳”雕塑。雕塑原型来自河姆渡文化中早期，是一件象牙雕刻。被放大后，由两块巨石支撑，矗立在渡口一侧。雕刻造型古拙，线条简洁，两只凤鸟颈项高昂，巨大钩喙坚实有力，共同烘托着一轮出生的太阳，太阳的烈焰，呈现出熊熊向上之势。我双目模糊，泪湿眼帘。回望来路，从上山出发，经跨湖桥、井头山，来到这距今七千年的河姆渡，我已伴随古人穿越四千年风尘，领悟了古人来路的艰辛。在这里我看到，升起于义乌桥头的太阳，与一只来自远方的凤鸟相遇，两个族群“联姻”，成就出“金乌负日”的故事，成为鸟图腾与太阳神崇拜的源头。神与俗的结合，开启了中华历史的真正的宗教时代。从此，一只“三足鸟”背负着太阳，从余姚江边飞起，在历史的天空翱翔四千多年，尔后，飞向遥远天际。它身后的天宇，留下一幅“龙凤呈祥”的缥缈画卷。崧泽之光六千年前的长江三角洲，鸟图腾崇拜信仰如晨雾般弥漫。在这片被神鸟羽翼遮蔽的天空下，一只三足鸟飞临崧泽，带来了超越部落时代的预兆。在北方，来自红山文化的玉器，带着绝地天通的使命，由北向南而来，春潮漫过长江，与本土文化激荡交融。一群来自北方、善于琢磨石头的人，将雕琢技艺传授给当地的匠人，从此，实用器石斧被塑造成象征权力的钺，完成了从工具到礼器的飞跃。当第一柄钺被授予部落首领时，王权的雏形，在石器磨砺出的冷光中初显轮廓。这是文明进阶的关键时刻——以钺为权杖，以神鸟为徽记，崧泽文化终于穿透蒙昧的云层，透射出古国时代的灿烂。崧泽文化时期玉钺标志着王的出现古国时代到来良渚古国良渚玉琮王出土于反山王陵良渚神徽（金乌负日图）书中有详细解读距今5300年，一只来自河姆渡的凤鸟背负着太阳，掠过崧泽文化的天空，飞临良渚的天空，在琼楼玉宇穿行，将光明投射进良渚湿润的河网。仰望着天空，我仿佛看到世间为神构筑的天堂里，无数飞鸟正衔着时光的金线，编织永不坠落的太阳。天目山环绕中的一处盆地，水泽倒映出天堂的影子，使之成为神赋予凤鸟族的“应许之地”。一条小河，自西南向东北蜿蜒流过，众多支流交织出一片水网。其间的丘陵、台地上，一个以玉为文化载体，以鸟图腾和太阳神崇拜为信仰，以玉璧、玉琮、玉钺等为核心礼器的宗教国家繁荣起来。良渚先民，用双手将这里建造成了天堂的模样。历时千年，成为环太湖地区一方圣地，“金乌负日”的故事在这里延续，这里就是良渚古国的都邑。四、尾声距今5000年，在海浸与洪水侵蚀中，良渚人群北上西进，与大汶口、仰韶文化融合。历经数百年冲突，良渚人被赋予一个新的名字——蚩尤。随后，文明重心转向黄河流域，龙山文化走上历史舞台，中华文明多元一体格局基石奠定。《万年印痕:江南史前文明记》为东夷文明基因图谱三部曲中第一部，随后，《龙山龙山》等陆续出版，敬请朋友们期待。下图扫码购买本书！

落简有声 | 莲华问道，墨海寻真——中国（滨州）第五届简帛书法高级研修班学习体会

编者按：简帛作纸，笔墨有声。中国（滨州）第五届简帛书法高级研修班圆满落幕，来自全国20个省市的56名学员齐聚滨州，在10天的封闭研习中聆听名家授课、潜心临创，于竹木丝帛间寻源问道。研修虽已结束，思考未曾止息。今开设“落简有声”栏目，刊发学员们的理论文章与心得体会。每一篇文字，都是与简帛的深情对话——笔落简上，其声可闻。愿这些真挚的感悟，让更多人领略简帛书法之美，见证古老艺术的当代生机。本文作者：孙家春——中国（滨州）第五届简帛书法高级研修班江苏连云港学员时值金秋，莲华书院，天高气清，墨韵生香。同王伟进、杨红兵、刘尧尧三位老师参加“中国（滨州）第五届简帛书法高级研修班（公益）”。虽时日短暂，然收获之丰沛，远超预期。高研班以严谨的学术态度、科学的课程架构和浓郁的人文情怀，为我打开了一扇通往简帛书法艺术殿堂的大门，更引发了我对书法源流、文字演变及地域文化传承的诸多深层思考。一、研修概览本期高研班于滨州莲华书院举办。书院为一处徽派建筑群，白墙黛瓦，飞檐翘角，由11座徽派老宅及戏台、门楼原样复建而成，江南韵味十足。书院取意莲之出淤泥而不染，洁身自好、清净无染，与简帛书法所蕴藏的返璞归真、古拙天然之趣，恰成呼应。竹影横窗，翰墨盈室，为研修营造了极佳的文化氛围。高研班在滨州市委宣传部鼎力支持下，由湖南大学中国简帛书法艺术研究中心、滨州市文学艺术界联合会主办，湖南大学中国简帛书法艺术研究中心滨州研创中心、滨州市书法家协会、滨州市吴式芬金石文化研究会、滨州莲华书院等单位承办，汇聚了国内简帛书法研究的顶尖力量。课程体系以“学术引领、实践为本”为宗旨，采取专题讲座、临摹实训、现场研学、晚间交流四维并进的模式。专题讲座聚焦简帛的考古发现、文献整理、文字演变与书法研创，系统呈现了简帛学的前沿成果；临摹实训则以秦汉楚简为范本，逐字揣摩，由笔法而结体，由结体而章法，层层深入；现场研学中全体学员参观了博兴县博物馆与滨州城市规划展览馆，透过文物遗珍与城市画卷，触摸滨州深厚的历史底蕴与现代气象；随后在孙子点将台集体书写《孙子兵法》，以简帛笔意书写兵家圣典，实现了文脉与笔墨的深度交融。晚间交流环节亦不虚设，师生围坐，品评日间所作，辨析异同，往往至夜方歇，令人受益匪浅。整个研修过程秩序井然、学术气氛浓郁，来自全国各地的学员在这里共同度过了一段纯粹而充实的研学时光。二、高研班的四大鲜明特点此次学习，给我留下最深刻印象的是高研班在师资、内容、学员与组织四个维度的“非同凡响”。其一，师资水平高，学贯古今。授课团队阵容强大，既有长江学者这样引领学术前沿的旗帜性人物，又有深耕古文字学多年的权威专家，还有在高校讲台上深耕书法创作的名师教授。各位先生学识渊博，于古文字、简牍学、书法史诸领域皆有精深造诣，其引经据典、信手拈来的学术风范，令人如沐春风，顿开茅塞。其二，教学内容丰，古今兼修。课程体系设计极为精当，不仅系统讲授了简帛的考古发现、发掘过程与整理研究，还贯通梳理了汉字数千年的发展脉络，特别对古文字进行了重点剖析，并延伸到简帛书法的临摹与创作实践。尤为难忘的是，我们在孙子点将台集体书写《孙子兵法》，那一刻，简帛笔墨与兵家气韵交织共鸣，实乃将文化血脉与书法技艺熔铸一炉的绝佳体验。其三，学员层次高，群贤毕至。学员来自五湖四海，既有高校教授、中书协会员，也有在读的博士生，以及来自边疆地区如新疆等地的书法同道。大家虽背景各异，但对简帛书法的热爱与追寻高度一致。课堂上切磋技艺，艺苑中互通有无，这种跨地域、跨年龄、跨学术背景的碰撞，极大拓宽了彼此的学术视野。其四，组织方式好，教学相长。高研班科学安排了“理论—实践—交流”三位一体的学习节奏：上午以理论讲授为主，提升眼界与审美判断力；下午以临摹创作为主，锤炼技法的精准与纯度；晚上则安排集体交流与作业点评，大家在相互指正、彼此启发中共同进步。师生之间关系融洽，先生们毫无保留地传道授业；同窗之间坦诚相见，互相砥砺，形成了极佳的研学风气，教学成效显著，令人由衷赞叹。三、观澜索源，悟有三端本次学习对我触动最深者，约有三端。（一）对简帛书法的再认识：并非“一体”，实乃“一脉”。自古以来，世人常以篆、隶、楷、行、草“五体”囊括中国书法。近年来，又常听人提及“简帛体”，将它视作五体之外的又一种书体。通过本次学习，我深感此论失之偏颇。简帛书法并非一种独立的书体，而是依据书写载体划分的一大门类。正如碑学、帖学之区分，简帛学以出土简牍帛书的墨迹为研究对象，是与碑学、帖学并驾齐驱的又一学术与艺术高地。在我看来，未来中国书法的格局，必将是碑学、帖学与简帛学“三足鼎立”的宏大版图。且简帛书法因系出土墨迹，未经历碑刻刀凿与拓片捶拓的辗转失真，最大程度保留了毛笔书写的原始意趣与笔势气息，为今人研习历代书法提供了无比珍贵的“第一手”真迹，其艺术价值与学术前景不可限量。（二）对文字演变过程的再认识：追本溯源，一通百通。过去我对于文字的演变，多停留于教材上的线性描述。此次课程中，老师通过对古文字断代与战国时期各系文字的比较分析，使我对古文字的断代、战国古文字等概念，以及大篆、小篆、古隶、今隶的演进脉络有了具体而生动的把握。特别是对古文字、大篆、小篆、古隶、今隶演变过程中字形解构和笔划部件化过程，有了极为直观的理解。比如秦诏书虽字形方正，但仍属篆体而非隶书；战国纵横家书虽字形修长，却并非篆书。可见判断书体不能仅凭外部形态，更需联系时代背景与文字演变的深层逻辑。凡此种种，为我对古文字书法的认知开拓了全新的视野。我深切体会到，五体书法非彼此割裂，乃同源共流。唯有通晓古文字之“所以然”，才能明晓书法创作之“其所然”，从而在书写中做到心手相应、笔下通神。（三）对楚简艺术的再认识：从“不敢问津”到“惊艳震撼”。在过去的认知中，我对楚简始终采取敬而远之的态度，总觉得其字形高古难辨，实用性差，因此并未真正涉猎。此次学习中，老师对楚地历史文化的深度剖析令我茅塞顿开。楚简书法所呈现出的奇诡浪漫，正是楚文化深层特质的艺术显现，其内在本质可概括为“巫”“道”“骚”三大基本因子。其巫，楚人尚巫，信而不泥，自有一股诡谲灵动的生命气息。巫觋文化奠定了楚艺术怪想迭出、玄妙莫测的底色，楚简中那些奇诡的意象正源于此。其道，乃老庄道法自然之旨。道法天地，万物自化，于书法便是不刻意、不造作，顺其自然，无为而为。故笔下书风飘逸自在、浑然天成，无斧凿痕，有天机趣。其骚，乃楚文化“骚”之浪漫的传统因子。这种浪漫形诸笔墨，便是纵逸奔放、不主故常的书写意趣。起笔多露锋直入，行笔如风驰雨骤，收笔或戛然而止，或余势绵延；结体随势生发，欹侧险绝，洋溢着不可羁勒的抒情张力，将楚人炽烈奔放的生命情调尽情泼洒于简帛之间。如果说秦汉书法如龙腾在天，气象森严；楚简书法便是凤舞九霄，淋漓酣畅。其外在形式，字态如鸟之翔举，是谓“鸟面”；线条如虫之盘曲，是谓“虫线”。结体欹侧而不失重心，笔画盘曲而内含筋骨，洋溢着强烈的生命律动与原始张力。以前我畏其难识，实则是因其境界之高深而却步，当真珠玉在前而自惭形秽。四、对连云港简帛书法发展的思考此次负笈滨州，使我这个连云港市简帛书法艺术研究会成员，时时思及故乡的简帛遗珍。连云港所出尹湾汉简，乃国之瑰宝，其中《吏员簿》《神乌赋》等简册，不但勾稽了汉代社会的真实图景，其书法更是汉代书手挥毫自如的绝佳范本。结合此次高研班的所学所思，我对连云港简帛书法事业的发展，萌生了以下三点浅见。第一，提高简帛书法研究的深度与广度。尹湾汉简作为连云港独特的文化宝藏，蕴含着极为丰富的书法艺术价值。但目前对其研究多集中于历史文献领域，书学价值的发掘与阐发尚显不足。我们应组织力量，邀请文字学专家与书法家携手，对尹湾汉简历史、社会、文字价值与书法的笔法、结体、章法进行系统梳理，确立其在汉代书史上的准确坐标，拓展简帛书法研究的学术领域。第二，强化尹湾汉简的研创推广与对比研究。既要立足本土，通过举办展览、学术讲座等方式，让尹湾汉简走出库房、走进大众；又要放宽眼界，将其与西北边塞的居延汉简、岳麓简、郭店楚简、上博简等不同地域、不同时期的简帛进行横向对比参照研究。通过差异化比较，提炼出尹湾汉简独特的地域书风与艺术个性，找准其在简帛书法谱系中的定位，进而明确连云港简帛书法发展的主攻方向。此外，连云港还有将军崖岩画，其上的原始刻符与汉字起源有着千丝万缕的关联，此等珍贵的历史遗存，亦是简帛书法研究可资参照的重要脉络，理应纳入我们的学术视野之中。第三，创新简帛书法研究的形式与平台。榜样的力量是无穷的。滨州本不出土简牍，却能依托孙子故里的文化优势和陈杰老师的名人效应，将“中国简帛书法高研班”办成品牌，打造出滨州中国简帛书法研究的艺术高地，这给了我们极大的启发。连云港坐拥尹湾汉简这一得天独厚的资源宝库，更当摒弃“等靠”思想，积极利用市简帛书法艺术研究会等组织，充分借助张跃山主席等名家大家的威望与资源，搭台唱戏，通过举办全国性的简帛书法论坛、雅集与创作培训班，主动承接外部优质学术资源，将连云港打造成为全国简帛书法研究与创作的重要阵地。笔墨当随时代，简帛重焕新机。此次高研班虽已结业，但对我而言，简帛书法的探索之旅才刚刚启程。愿以莲华书院之所学，化作墨海之微澜，在传承千年简帛文脉的道路上，笃行不怠，一往无前。